公元1402年，也就是明朝建文四年，靖难之役已至终末技艺。燕王朱棣准备离开北平，姚广孝有益到原野为其送行。分裂的时候，姚广孝猛地一下跪在地上，跟朱棣讲：“我有件事拜托您！”

朱棣赶忙把姚广孝扶起来，问他咋回事，姚广孝讲：

“南方有个叫方孝孺的东谈主，向来常识和品行都可以。等武力顺利的那天，他详情不会遵从回答。请您别杀他，如果杀了他，那寰宇念书东谈主的但愿就没了。”

这话是从《明史纪事本末》里来的，姚广孝暗示：执政廷里有个叫方孝孺的，常识那是荒芜好。等您大事已矣的时候，如果这东谈主不愿遵从，您可万万别杀他。如果把他杀了，那寰宇念书东谈主的但愿可就没了。

朱棣听后，当下就应了姚广孝。可没料想，过了半年，方孝孺照旧被满门抄斩了。

提及方孝孺，好多东谈主都晓得他有两个名号，一个是“念书东谈主的榜样”，另一个则是“被灭十族”。其实呢，历史上的方孝孺是被其后的文东谈主给“联想”成了完整的东谈主。相关他的历史记录，起码有六种不同样的说法。

在这篇著述里，我想给大伙讲讲方孝孺，咱先别带着夙昔的那些个印象，依据史料并加以分析，好好地从头了解一下这位被称做书东谈主的种子的东谈主。

【一、太祖暂毋庸，建文急拜师】

明朝洪武九年，“空印案”出现了，山东济宁知府方克勤被牵涉进案子里遭杀害。方克勤离世后，他的女儿方孝孺切身护送灵柩回梓乡，那追悼的方式让同乡们都很感动。《明史·方孝孺传》里是这样写的：

方孝孺，字是希直，还有一个字叫希古，是宁海那里的东谈主。他爹叫克勤……

方孝孺，字希直，这东谈主跟他名字同样，既是个贡献的东谈主，亦然个朴直的东谈主，常识那是荒芜好。他是元朝至正十七年（1357 年）出身的，比朱元璋的大女儿朱标小两岁。方孝孺打小就荒芜精明，在他爹的教养下，年事不大就能作诗。那时候，方孝孺就把请问王谈、完好意思寰宇太平算作我方的遭殃，从这儿就能看出他的志向有多深广了。

等方孝孺成年后，他被同村的东谈主推举，去跟大常识家宋濂学习。宋濂跟方孝孺都是浙江东谈主，而且，宋濂照旧太子朱主意安分。这就意味着，方孝孺自此造成了朱主意师弟。

明朝洪武十五年，凭借翰林院官员吴千里的举荐，方孝孺来到了京城，还受到了朱元璋的接见。朱元璋发现方孝孺学识出众，举止多礼，颇具古代贤士的风仪，于是就跟傍边的太子朱标讲：“你这个师弟是个品德划定的东谈主，你往后能一直用他。”

说白了，朱元璋对方孝孺是认同的，不外呢，他没想着当下就启用方孝孺，而是策画把方孝孺留给太子朱标，等以后让朱标来用他。

于是，朱元璋叮咛礼部给方孝孺备好不少的礼物，让方孝孺回宁海去念书。

《明史·方孝孺传》里讲：

二十五年，因有东谈主举荐，方孝孺又被召来。太祖言谈：“当下并非升引方孝孺的时机。”

十年事后（洪武二十五年），又有东谈主向朝廷推举方孝孺，朱元璋合计当下还不是任用方孝孺的时机。这时候，方孝孺果决三十六岁了。于是，朱元璋安排方孝孺去汉中当教师，每天给那里的儒生讲课。方孝孺凭借我方的常识让好多东谈主折服，不少学子从百里除外赶来听他讲学。

那会儿，朱元璋的第十一子蜀王朱椿果决去成都就藩了，他对方孝孺的才华名望荒芜钦佩，于是就把方孝孺请到成都，让他给世子朱悦燫讲课讲学。在蜀王府里，方孝孺很受尊敬，世子每次见到方孝孺都得行大礼，就连蜀王朱椿也得拱腕暗示阐扬。

洪武三十一年五月，朱元璋物化了，他的孙子朱允炆当了天子。朱允炆刚当上天子没多长技艺，就下令叫方孝孺到南京来。比及方孝孺从成都到了南京，朱允炆依然驱动搞削藩的事儿了。那时候，朱允炆让方孝孺当翰林院侍讲，到了建文元年，方孝孺又被普及成侍讲学士。

好多东谈主合计，朱允炆搞削藩这事儿，都是黄子澄、皆泰和方孝孺这三个东谈主撺掇的，其实吧，这样说不太对。朱允炆刚当上天子的时候，就跟黄子澄、皆泰辩论着削藩，那时候方孝孺还在蜀地呢，等方孝孺转头，朱允炆的削藩举止都依然驱动了。

荒芜要讲一下，在朱允炆对代王朱桂进行削藩的时候，方孝孺是不原意的。《明史纪事本末》里说：

冬十一月的时候，代王在藩地居住，有贪心凶狠的情况，方孝孺漠视用谈德感化的办法来率领他。

代王朱桂乃是朱允炆的十三叔父，朱允炆说他“贪虐”，就把朱桂给贬成了难民。方孝孺合计朱允炆这样做太过分了，他说藩王如果犯了罪，那领先得用“德”来教养感化他们。

从这段记录能够领悟，方孝孺虽说赞好意思君王把职权臆测起来，可他不赞好意思君王总是将藩王往末路上逼。是以呢，起码在削藩这件事儿上，方孝孺跟黄子澄、皆泰是不同样的。

虽说方孝孺没明着赞好意思削藩，可不料味着他对朱允炆的执政没啥影响。《明史·方孝孺传》里讲：

就是说，朱允炆在处理国度大事的时候，时常向方孝孺征询意见。朱允炆可爱念书，凡是际遇有疑问的场所，就会把方孝孺叫来进行教师。

在建文阿谁时候，朝廷编修《明太祖实录》以及《类要》等合集，方孝孺都当的是总裁官。

瞧瞧方孝孺在洪武和建文初期的万般阐扬，他确凿是古代文东谈主的典型，他对经史那是烂熟于心，常识深厚，尽忠尽责。如果处在一个以文治国的时代，他没准能大显神通呢。

【二、燕王清君侧，孝孺书檄文】

建文元年七月，朱棣举兵起事。朱允炆带着无边官员祭拜太庙，把朱棣降为难民，接着让方孝孺写诛讨文告，发兵去攻打朱棣。《明史·方孝孺传》里是这样说的：

燕王的部队起兵后，朝廷辩论征讨之事，征讨的诏书和檄文都是由他来撰写的。

不光这样，往后朱允炆每次去声讨朱棣的那些檄文，全是方孝孺写的。

靖难之役持续了三年多余，因为朱允炆起原诞妄无间，以至南军原来的上风冉冉没了。至于方孝孺，虽说他写过檄文，不外信得过相关他参与靖难之役的记录，系数是四次。

头一趟，方孝孺给出了个让部队举止延缓些的主意。

这事出在建文三年，那会儿朱棣的部队把大名府给横扫了，南军吃了败仗。朱棣接着就给朱允炆上书，让朱允炆狠狠科罚黄子澄、皆泰这些东谈主。朱允炆犯了难，不知谈咋办。方孝孺讲：天热得很，燕军很快就会我方没劲儿了，朱棣的条目咱先别应。咫尺就回朱棣说“朝廷能饶了他的罪，让他回北对等着”。等燕军没了那股劲儿，策画撤兵的时候，朝廷的部队牢牢随着，就能把他们收拢了。

朱允炆把这个建议听进去后，就让大理寺少卿薛岩去给朱棣回个话。哪晓得薛岩见到朱棣后，根底不敢讲朝廷要让燕王回北平的这谈旨意。就这样，方孝孺的策画泡汤了。

第二次，方孝孺漠视哄骗反间的策略。

建文三年五月，朱棣率军往南进发，让世子朱高炽留在北平。方孝孺合计朱高炽为东谈主宽宏，朱高煦却恶毒诡诈，漠视用反间计让他们产生隔膜。朱允炆就继承了方孝孺的主意，让锦衣卫千户张安带着天子亲手写的信去北平，把信交到了朱高炽手中。可惜啊，在君臣的大深嗜和父子的亲情当中，朱高炽选了后者。朱高炽没把信大开，而是让东谈主把信给朱棣送去了。

第三次，方孝孺向朱允炆漠视，让他去跟朱棣进行谈判打仗。

建文四年五月，朱棣龙套灵璧，祸患泗州，穿过淮河，拿下扬州，其雄师直抵江北，朝廷情况危险。朱允炆颁下诏书，召集寰宇戎马前来支持，方孝孺合计当下征兵粗略是来不足了，倒不如先跟朱棣商谈，以此来把技艺拖延住。《明史·方孝孺传》记录：

孝孺讲：“事儿挺急了。派东谈主持财给他们割地，拖延些日子，东南方招募的兵士就能渐渐蚁集起来。朔方的部队不擅长荡舟，在江上决战，谁胜谁负还不好说呢。”

朱允炆连忙让庆成郡主（朱棣的堂姐）当使臣，度过长江去跟朱棣谈事儿，然而朱棣根本不听。

第四次，方孝孺劝朱允炆为国度而死。

息兵不成，南军水军将领陈瑄向朱棣投诚，朱棣得以跨过长江。朝廷没但愿了。这时候，有东谈主漠视让朱允炆先离开南京，想着以后再扬铃打饱读。可方孝孺合计不行，据史料记录：

皇上心里担忧短促，有东谈主劝皇上到别的场所去，以图谋再次兴起。方孝孺坚决央求守住京城来恭候救兵，就算事情不堪利，也应当为国度而死。

方孝孺合计，与其逃遁让朱棣追着，还不如就在南京城遵从住，等着救兵到来。如果实在没守住，那就为国度死了算了。

恶果呢，因为李景隆跟谷王朱橞主动把金川门给大开了，方孝孺那死死信守的策画又一次窒碍了。就这样着，明朝的主东谈主变了。

咱来瞧瞧方孝孺四次参与靖难之役的情况，能发现只如果方孝孺给出的主意，朱允炆差未几都照单全收了，然而方孝孺的这四次漠视，没一个起作用的。为啥会这样呢？一个原因是出了些无意景况，另一个原因则是方孝孺这东谈主是个书生，他对战场阵势的掌控有点太主不雅、太粗略了。

那咱说白了，方孝孺这东谈主吧，就是诚意，可没啥方针。他书倒是读得挺可以，可政事方面的次序就不咋地了。不外呢，有少量得明晰，方孝孺十足没存心想害朱允炆，这点荒芜挫折。

【三、新旧两君王，存一火六版块】

建文四年六月，朱棣从金川门进了城，建文帝把偏殿给烧着后没影儿了。随后，朱棣就对建文时代的旧臣进行清算，皆泰、黄子澄先后被合手起来杀了。那在朱棣进了南京之后，方孝孺是啥样的阐扬，终末又是啥结局呢？

在各式史册记录里，方孝孺接下来的事儿起码有 6 个不同说法，咱依据书本完成的先后次序，挨次来讲讲。

皇上指着炊火升腾的场所对方孝孺说：“这都是你们干的，你岂肯脱逃罪孽？你岂肯脱逃罪孽！”方孝孺叩头乞求恻隐，皇上看着身边的东谈主说：“别让他随机死了。”于是就把他合手了起来。

就是说，方孝孺在朱棣的斥责眼前，居然磕着头求宽待。而朱棣呢，也没当下就把方孝孺给杀了。

昭着，这般记录存在着主动去凑趣朱棣的意想，其确凿进度较低。

文庙刚登基，过了江那一天，想向寰宇宣告，就问姚广孝推举个能代写诏书的东谈主，姚广孝说那必须得是方孝孺。屡次召他来，他都不来。用权势抵制，没办法了，方孝孺衣服丧服去见文庙。文庙就让他写诏书，他放声大哭说：“我能写啥呀？”文庙号令身边东谈主制止他哭，把笔给他，他却把笔扔地上说：“我唯惟一死，诏书我不会写。”文庙盛怒，用杀人如麻的刑罚科罚他，还灭了他的族。

朱棣打进南京后，策画今日子了。他问姚广孝让谁写今日子的诏书好呢，姚广孝说方孝孺挺符合。朱棣就把方孝孺叫过来，可方孝孺不听召唤。终末，朱棣强行抵制，方孝孺没办法，只好来见朱棣了。

然而，方孝孺站在朱棣跟前时，身上衣服的是斩衰（这是古代丧服里最高档别的）。朱棣把纸笔递给他，可他把笔扔地上，喊谈：“要杀就杀，我才不给那叛贼写诏书！”朱棣火冒三丈，将方孝孺处以杀人如麻之刑，还把他全家都杀了。

这个版块呢，跟环球脑海里对方孝孺的那种印象差未几是同样的了。

强行让他拿笔写，他扔了笔，话语愈加严厉，说谈：“不就是灭我九族嘛！”皇上发怒说：“我灭你十族。”身边的东谈主问哪一族？皇上说：“一又友也算一族。”就这样，除了他的九族人命，还在寰宇淘气搜捕作为他一又友的东谈主并杀掉。

就是说，朱棣叫方孝孺写诏书，方孝孺把笔一扔，讲谈：“酌定灭我九族！”朱棣动怒谈：“我能灭你十族！”傍边的东谈主问朱棣：“咋多出来一族呢？”朱棣回应：“他的一又友和学生也算一族。”

这就是其后广为东谈主知的“灭十族”的出处。然而，祝允明在《枝山野记》的开头就讲授晰了，这书里的内容并非正史，而是他听别东谈主说的。因而，这个说法未必存在夸大的情况。

于是把孝孺叫来问谈：“我是像周公辅佐成王那样前来的，可成王不在了，应当辩论立谁为新君。”孝孺回答说：“殿下您既然是为了援助王室而来，成王不在了，就应当立成王的女儿。”这话抵触了对方的旨意，因而出现了灭十族之类的语言……

就是说，朱棣合计我方是周公，把朱允炆当成周成王。朱棣讲我方是来帮着侄子的，方孝孺就跟朱棣说：“成王如果没了，那不应该立成王的女儿吗？”这下把朱棣给惹火了，方孝孺就被灭了十族。

单看《姜氏秘史》这名字，就能领悟这个版块的野史味儿荒芜重，我在这儿就未几说啥了。

（五）对于《明史纪事本末》的说法。《明史纪事本末》是明末清初的文东谈主谷应泰创作的，合座水平挺可以的。在这本书里，对方孝孺和朱棣的申辩内容进行了更多的补充，书中记录谈：

文皇讲谈：“我是效仿周公辅佐成王那样行事啊！”孝孺问谈：“那成王在哪儿呢？”文皇回答：“他我方自焚死了。”孝孺又说：“为啥不立成王的女儿呢？”文皇暗示：“国度需要年长的君主。”孝孺再问：“那为啥不立成王的弟弟呢？”文皇走下坐榻劝说谈：“这是我家的事情散伙！先生别太操劳了。”

这儿呢，相关周成王跟周公的事儿，朱棣和别东谈主反复争执筹划，到终末朱棣没话说了，只得暗示“这是俺自家的事儿”。然而，在这个说法里依旧有“灭十族”的记录。

孝孺的兄长孝闻，艰深学习且品行爽脆，比孝孺先离世。弟弟孝友和孝孺一同被杀，临死前也作了一首诗。孝孺的内助郑氏以及两个女儿中宪、中愈先上吊自杀了，两个女儿投进秦淮河溺一火。

这儿呢，方孝孺的兄长、弟弟被写得荒芜豪壮，方孝孺的内助跟女儿我方寻了短见，他的两个女儿跳河了。归正，方孝孺这一家东谈主全是忠诚有骨气的东谈主。但是呢，《明史》相对来说比拟贯注，没说灭十族的事儿。

【四、方公殉正途，忠义垂千年】

上述的六个版块，除了头一个有着显贵向朱棣凑趣的意想外，另外那五个版块，可以说是渐渐充实，一趟比一趟内容多，那究竟哪个更能让东谈主征服呢？

在我看来，方孝孺那但是“念书东谈主的种子”，他对朱允炆详情是诚意耿耿的，因此，他衣服斩衰去见朱棣，这也在原理之中。那朱棣为啥要杀方孝孺呢？其实就是因为方孝孺不愿给他写诏书。再说方孝孺，他也没被灭十族，应该是和皆泰、黄子澄差未几，就一族东谈主遭了难。

其后环球说的“周公”那套表面，其实是硬往上加东西了。这里有个分歧劲的场所，如果朱棣说我方是周公，那可不就等于说朱允炆是周成王了嘛，这也就意味着他承认朱允炆今日子的身份了。可朱棣登上皇位后，把建文年号给废了，也不承认建文帝的称呼，这跟前边说的就冲突了。是以啊，朱棣那么精，他应该不会在方孝孺跟前说我方像周公。

是以呢，打从第三个版块起，那所谓的“灭十族”以及“论周公”，很可能都是瞎编出来的。

那其后好多版块为啥要把方孝孺的“事儿”越来越多地丰富起来呢？其实啊，这是古代文东谈主握住地打造一个忠君孝亲、信守骨气的士医生神色，而这个神色呢，得用更多、更全乎的事儿来映衬，就像把天子说得没话了，像被灭十族也不折腰，像全家都是英烈那样。

说到底，方孝孺的六个版块，蕴含着古代文东谈主对于他的极致联想。

文东谈主们想要个精神榜样，后期的封建管辖者也想要个这样的忠臣当表率，于是，一个“完整”的方孝孺就被塑造出来了。

然而，咱能因为后东谈主对方孝孺硬“添情节”，就把方孝孺这东谈主给含糊了吗？那详情不行啊。

在我看来，方孝孺虽说没饱读励朱允炆去削藩，不外呢，他如实是参与到靖难之役当中了。他的这种参与，是因为儒家讲的“忠君”理念。在方孝孺心里，朱允炆削藩太猛是一个情况，朱棣由于反对削藩就起兵背叛又是另一个情况。而况，朱棣背叛这事对儒家想想的影响，要比朱允炆削藩太狠这事更严重。这等于方孝孺跟朱棣矛盾的根源所在。

单就第二个版块来讲，方孝孺身着斩衰去濒临朱棣，就算死也不愿写诏书，他的这种阐扬，着鼓胀以令后东谈主阐扬。

蔡元培先生于《中国东谈主的教养》里有这样一段刻画（节选）：吾东谈主于平常生涯中，所见所闻，无非东谈主事。而东谈主事之复杂，时常超乎联想。或有仁爱之东谈主，行仁义之事，令东谈主敬仰；或有骄傲之徒，作奸造孽，为东谈主所耻。然不管善恶，皆为东谈主生之常态。吾等当以和气之心，看待世间万物，不以善小而不为，不以恶小而为之。如斯，方能在这纷纭复杂的寰球中，保持内心之宁静，追求信得过之幸福。

瞧瞧意大利的大学者布鲁诺，他鼎力批判那时的伪善学说，恶果被烧死了……这些事儿都是学者们传为佳话的呢。

就是说，在16世纪的时候，意大利有个科学家叫布鲁诺，他矍铄地撑持“日心说”。就算教廷要把他活活烧死，他也绝不闲适。他这种对科学忠诚的派头，被其后的东谈主当成好的故事到处传扬。

在我看来，建文帝的次序咋样，跟方孝孺的诚意进度那是各自零丁的两码事。咱不可瞅着建文帝把好牌给打糟了，就去凭空建文帝身边东谈主的品德。

方孝孺所忠诚的不只单是建文帝，而是念书东谈主心里的那条正途，是士医生们千百年以来的至上信仰。方孝孺对信仰的忠诚，跟布鲁诺对科学的忠诚，在骨子上是疏导的，都理当被后东谈主所认同。

我合计吧，啥时候都同样，中华英才的“忠孝文化”那是永远都不会过期的，方孝孺的那种精神，那是得让东谈主阐扬和恐惧的。

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